汪文宣的悲劇人生
2010年04月14日 08:47
來源：本站原創(chuàng)
從人物的性格因素和傳統(tǒng)文化對(duì)人物的負(fù)面影響兩個(gè)角度探討《寒夜》。作為悲劇人物集中代表的汪文宣，悲劇命運(yùn)形成的主要原因在于其性格：性格中的美好與變異；心靈分裂；戀母情結(jié)；自欺。性格使社會(huì)環(huán)境提供的悲劇發(fā)生的可能性成為必然，也加重了《寒夜》的悲劇性因素。此外他思想深處受傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固：傳統(tǒng)儒家文化人格是順從和忍耐；傳統(tǒng)的文化心理重視孝道；知識(shí)分子的虛榮；母子型夫妻。傳統(tǒng)文化的影響給他的命運(yùn)增添了更濃重的悲劇色彩。這樣，性格和傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響一起釀成汪文宣的悲劇人生。
關(guān)鍵詞：悲劇，性格，傳統(tǒng)文化，負(fù)面影響
汪文宣的悲劇人生
—讀巴金長(zhǎng)篇小說《寒夜》
巴金的《寒夜》以細(xì)膩的文筆描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期掙扎在死亡線上的“小人物”的悲歡離合，這一普通家庭的男主人公汪文宣便是“小人物”悲慘命運(yùn)的集中代表，同時(shí)也是舊中國一切善良，正直的知識(shí)分子的共同命運(yùn)。作品中人物命運(yùn)的不幸遭遇引起我們的同情，也促使我們?nèi)ヌ骄咳宋锉瘎∶\(yùn)的根源。巴金在《關(guān)于寒夜》中說到：“我寫《寒夜》就是控訴舊社會(huì)，控訴就制度......罪在蔣介石和國民黨反動(dòng)政府，罪在當(dāng)時(shí)重慶和國統(tǒng)區(qū)的社會(huì)，他們都是無辜的受害者。”[1]我們不否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)和黑暗是造成汪文宣悲劇的主要客觀原因，但是他的性格因素也是悲劇發(fā)生的重要原因。性格使社會(huì)環(huán)境提供的悲劇發(fā)生的可能性成為必然，也加重了《寒夜》的悲劇性因素。此外跟汪文宣的性格形成有密切關(guān)系的傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，也給他的命運(yùn)增添了更濃重的悲劇色彩。本文主要從性格悲劇，傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響兩方面來分析汪文宣的悲劇人生。
一、 性格悲劇
性格是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個(gè)性心理特征。謙虛或驕傲，誠實(shí)或虛偽，堅(jiān)強(qiáng)或懦弱，果斷或猶豫等等都是人的性格特征。由于家庭環(huán)境不同，受教育方式不同等的不同會(huì)形成不同的性格。環(huán)境規(guī)定了我們個(gè)人遭遇的可能范圍，性格則規(guī)定了我們對(duì)遭遇的反應(yīng)方式，由于反應(yīng)方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而也成了本質(zhì)上的不同遭遇，即“性格就是命運(yùn)”。2500年前，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“性格即命運(yùn)”。這一觀點(diǎn)也為后來許多哲學(xué)家津津樂道。這種性格與命運(yùn)的關(guān)系后來也為人們普遍接受。
亞里斯多德在其悲劇理論中認(rèn)為，性格的地位僅次于情節(jié),在悲劇的六大要素中排列第二位。雖然亞里斯多德不認(rèn)為人物的性格是悲劇的核心,但他也不認(rèn)為性格在悲劇里無足輕重,只是相對(duì)于情節(jié),性格不顯得那么重要。在《詩學(xué)》中,亞里斯多德對(duì)性格作了較為詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為,性格顯示人的內(nèi)在含義,也是人物行動(dòng)的基礎(chǔ)，人物的性格與情節(jié)是有密切關(guān)的,情節(jié)是由某些人物來表達(dá)的,這些人物必然在性格和思想兩方面都具有某些特點(diǎn),情節(jié)是行動(dòng)的摹仿,性格則是人物品質(zhì)的決定性因素。亞里士多德所說的性格其實(shí)就是指人的某種潛能通過后天的行為表現(xiàn)出來的。人一旦養(yǎng)成了某種性格,他就具備了某種行為的潛能，劇中人物的品質(zhì)是由他們的性格決定的,而他們的幸福與不幸,則取決于他們的行動(dòng)。既然性格是人物行動(dòng)的基礎(chǔ),而人物的行動(dòng)又決定了他們最終的幸福與不幸,這也正印證了莎士比亞所說過的“性格決定命運(yùn)”。 性格決定命運(yùn)，汪文宣的命運(yùn)跟他的性格有十分密切的關(guān)系。
（一）性格中的美好和變異
汪文宣是那個(gè)時(shí)代中國小知識(shí)分子的典型：善良，老實(shí)，正直，不會(huì)阿諛奉承， 這是他性格中美好的一面，然而恰恰是這種性格讓他在當(dāng)時(shí)社會(huì)無法生活下去。魯迅說：“悲劇就是把人有價(jià)值的東西毀滅給人看?！倍跷男愿裰杏袃r(jià)值的東西被社會(huì)毀滅了。
在為周主任祝壽的宴會(huì)上，王文宣在席間的孤獨(dú)感正是這種品格的反映。他不會(huì)去為總經(jīng)理和周主任敬酒，他看不慣別人的巴結(jié)奉承的樣子，那些卑下的話讓他作嘔，他一個(gè)人躲在角落里。他清楚的感覺到他們并不需要他，他也不需要他們，他到這種環(huán)境里來沒有一分鐘不后悔，終于一個(gè)人偷偷溜走了。如果說汪文宣的窮困潦倒是由于他躲多病，還不如說他不愿向權(quán)勢(shì)低頭.他把參加宴會(huì)看作自己的“義務(wù)”，這是因?yàn)樗坏貌蝗?；又為自己參加宴?huì)后悔，這是因?yàn)樗乔逍训念^腦不允許自己同那批庸俗的人同流合污。汪文宣的善良，正直沒有幫他解決任何實(shí)際問題，他越善良，上司越要欺負(fù)他，同事越要冷落他。周主任厭惡的表情，吳科長(zhǎng)歧視的眼光使他毛骨悚然，同事的奚落使他不寒而栗。他辛辛苦苦在公司工作，等病倒了竟被一腳踢出，斷了生路，最后在痛苦中掙扎，吐盡血痰，悄無聲息的死去了。汪文宣的這種性格從本質(zhì)上說是美好的，然而在那個(gè)“壞人得志”的年代卻無法生活下去，因此從這種意義上說長(zhǎng)性格又是悲劇性的。
環(huán)境造就人，同樣環(huán)境也改變?nèi)?。汪文宣以前有理想，有抱?fù)，也敢于蔑視封建世俗道德觀念，可后來由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響他的性格發(fā)生了變異，在工作中變得越來越懦弱，忍讓。這種性格讓汪文宣從身體到心理遭到沉重的折磨，也最終導(dǎo)致妻離子散，家庭敗亡.
讀過魯迅的《阿Q正傳》的人，都會(huì)為阿Q的不幸命運(yùn)發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感慨。我們讀了《寒夜》也同樣會(huì)為主人公的悲劇命運(yùn)抹一把同情的眼淚。但更使讀者不滿的乃是“怒其不爭(zhēng)”。他完全屈從于家庭和社會(huì)，成為一個(gè)無可無不可的人，他默默地忍受一切，用乞求和眼淚去求得夫妻和睦，調(diào)解婆媳糾紛。他眼睜睜地看著妻子去當(dāng)“花瓶”，供有錢人玩賞，卻拿不出改變妻子社會(huì)地位的主意，甚至兩次看見自己的妻子和一位漂亮男子在一起逛馬路，上咖啡店，也不敢有所表示，只是在背地里暗暗責(zé)備精神疲乏，身體單薄，同她相差太遠(yuǎn)。相反卻覺得站在妻子身邊的男人讓他有一種和諧的感覺。他不敢喊住妻子，只好痛苦的回到家里自言自語：“她是天使啊，我不配她！”汪文宣一味的忍讓，遷就了妻子的小資產(chǎn)階級(jí)享樂思想的惡性發(fā)展，自己變得越來越懦弱，正因?yàn)檫@樣，使得妻子和勾引他的陳主任的關(guān)系一步步深入發(fā)展?？梢栽O(shè)想，如果汪文宣在發(fā)現(xiàn)妻子與別的男子有密切交往的時(shí)候及時(shí)開誠布公的規(guī)勸妻子也許她的行為會(huì)有所收斂，也不至于以后離家棄夫而走。讓步并沒有挽回甜蜜的夫妻生活，倒增大了夫妻的離心力，正如在妻子給他的信中所說的那樣：
“常常我發(fā)脾氣，你對(duì)我讓步，不用惡語回答，你只會(huì)用哀求的眼光看著我，我就怕你這種眼光，我就討厭你這種眼光，你打我罵我，我也會(huì)感到痛快，可是你只會(huì)哀求，只會(huì)嘆氣，事后我總是后悔。我常常想向你道歉，我對(duì)自己說以后應(yīng)當(dāng)對(duì)你好一點(diǎn)，可是我只能憐憫你，我不能在愛你，你從前不是這種軟弱的人......”
汪文宣的懦弱忍讓不僅沒有得到妻子的愛，反而失去了妻子的愛。
汪文宣的懦弱讓他在家庭糾紛中成了母親和妻子的出氣筒。他既愛母親也愛妻子，于是夾在中間兩頭受氣。母親是個(gè)封建保守思想嚴(yán)重的婦女，而妻子則是追求個(gè)人享樂與個(gè)人幸福的資產(chǎn)階級(jí)女性。母親按著封建倫理道德和傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗去衡量，看不慣媳婦每天打扮的妖形怪狀與男人們跳舞，逛馬路，過“花瓶”生活，而兒媳并不好惹，常給婆母碰釘子。婆媳之間無休止的爭(zhēng)吵使汪文宣陷入了難以擺脫的精神困苦之中。他看不清母親和妻子身上本質(zhì)的區(qū)別。他一方面覺得母親的話有道理，另一方面又覺得樹生的話沒錯(cuò)。既遷就母親的封建思想，有遷就妻子的資產(chǎn)階級(jí)思想，或者遷就母親而向妻子賠情，或者護(hù)著妻子向母親賠罪。他試圖把兩者調(diào)和起來，在兩個(gè)質(zhì)量不同的砝碼中間尋找使之平衡的支點(diǎn)，可是由于兩者矛盾的不可調(diào)和性，更由于他的懦弱，當(dāng)母親和妻子吵到有你無我的地步時(shí)，他束手無策，在慌亂之中只得瘋狂地用拳頭打他地前額，口里接連嚷著：“我死了好了”
汪文宣這樣并沒有使二人地矛盾得到緩解，他使用的處理矛盾的方法是錯(cuò)誤的，由此他也忍受著極大的精神痛苦，加重著自己的病情。
由于懦弱，不僅使他在家里受氣，在社會(huì)上也受盡欺凌。他有不平只能藏在心里，有憤恨不敢公諸與世，他越發(fā)變得卑怯，猥瑣：
“公家的事，我有什么辦法？他們不在我這兒做事，也得吃飯?。 爸魅紊鷼獾母呗暣鸬??！?/SPAN>
“那你一個(gè)錢也不給不更好嗎？”汪文宣一邊暗暗罵道?！澳隳杲K一分紅就是二三十萬，哪管我們死活！要不你這樣刻薄，樹生怎么會(huì)跟我吵架？”可是他臉鼻息也極力忍住，不敢發(fā)出一點(diǎn)聲音，怕周主任注意到他的不平。
盡管他有時(shí)也暗暗的責(zé)備自己“真沒出息啊，他們連文章也做不通，我還要怕他們”，可是，他仍然小心翼翼地做他地工作。他總是用口頭禪“為了生活，我可以忍受”，來打消一切不平和反抗地念頭。然而，越是忍讓，越是不抵抗，一切不幸就越是變本加厲的向他襲來。本來對(duì)患有嚴(yán)重肺結(jié)核的人，公司應(yīng)該給予適當(dāng)照顧，減輕一些負(fù)擔(dān)，但是在那種勞逸不均，”損不足奉有余“的社會(huì)里，病號(hào)不僅得不到同情，相反，還在加重著他的勞動(dòng)量。更為可悲的是，他多咳嗽幾聲，多吐幾次痰，也要遭到科長(zhǎng)的白眼和警告。作品中寫道：
“他咳了一聲嗽，接著又咳了兩聲，他想吐痰，便走到屋角放痰盂的地方。在十分鐘里 ，他去了兩次。吳科長(zhǎng)不高興的咳嗽一聲，不，吳科長(zhǎng)只是哼了一聲，他便不敢去第三次，偏偏他又咳了出來，他只好咽在肚里，他居然忍耐住把剩下的十多頁校對(duì)完了。”
這樣殘忍的場(chǎng)面，是何等的令人目不忍睹??！吳科長(zhǎng)固然是卑鄙可恥的，而汪文宣的這種忍讓，這種懦弱的性格也同樣讓人傷心。他甚至比俄國國戈理的著名小說《外套》里的主人公巴什馬其金還要懦弱。汪文宣不敢吐痰而把它吞下去，而他吞下去的卻不是一口普通的痰，而是一口受盡屈辱，飽含心酸的血痰，是給他的悲劇人生以更大悲劇性的血痰。
（二）心靈分裂
黑格爾在《美學(xué)》中論及悲劇沖突時(shí)指出：“在悲劇里造成沖突的根源不是惡意，罪行，卑鄙，或單純的災(zāi)禍，盲目性之類，而是對(duì)某意具體行為的倫理的辯護(hù)理由?；镜谋瘎⌒跃驮谟跊_突中對(duì)應(yīng)的雙方各有它那一方的辯護(hù)理由，而一方拿來作為自己堅(jiān)持的內(nèi)容卻只能把同樣的有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉?！?/SPAN>[2]
余秋雨在《悲劇理論史稿》中闡釋黑格爾這一原理時(shí)，更加明確的指出，悲劇沖突有三種類型：第一類是由單純的自然原因造成的悲劇沖突；第二類時(shí)有身體無法掌控的出身，地位，性情，稟賦等造成的心里沖突，這是有自然條件作用于心理而導(dǎo)致的比較深刻的沖突；第三類是心靈本身的分裂與矛盾。[3]
作品中汪文宣的內(nèi)心是分裂與矛盾的，常常分裂為完全相反的兩種聲音，兩種思想，好像成為兩個(gè)自己，然而這兩種聲音，思想有完全屬于他自己。在一開篇，作者就在緊急警報(bào)，飛機(jī)轟鳴聲這樣的背景下為我們呈現(xiàn)出一個(gè)痛苦的靈魂。他痛苦地吐了一口氣，低聲對(duì)自己說：“我不能再這樣做！”“那么你要怎樣呢？你這個(gè)老好人！”馬上就有一個(gè)聲音在他的耳邊反問到。他吃了一驚，調(diào)頭往左右一看，他立刻就知道這是他自己在講話，他氣惱地再說：“為什么沒有膽量呢，難道我就永遠(yuǎn)是個(gè)老好人嗎？”
使他痛苦地原因是夫妻吵架后妻子離家出走，住到朋友家去了。他很愛妻子，吵架后很想對(duì)妻子讓步，但母親不喜歡兒媳，甚至在兒媳走后還暗暗高興。汪文宣一是為了面子，也是想遷就母親，使母親高興，結(jié)果卻做了違心的事：當(dāng)妻子叫人送來一封信時(shí)，因母親在身邊，所以就用了一封更短更冷淡的信，違心的表示出妻子不回來，他都不關(guān)心。這不是他的真心話，實(shí)際上他時(shí)時(shí)刻刻都在想著妻子，就是在躲防空警報(bào)這種緊張時(shí)候也是如此，甚至幻想妻子已經(jīng)在家或把行人當(dāng)成妻子，然而妻子實(shí)際上卻沒有回來。
汪文宣在處理這件事的時(shí)候就有兩個(gè)聲音，一個(gè)是愿望的自我——希望妻子回來；一個(gè)是接受現(xiàn)實(shí)的自我的聲音——面對(duì)母親，遷就母親的心里。當(dāng)愿望的自我一露面，立即就遭到現(xiàn)實(shí)自我的質(zhì)問，這使汪文宣生活于極度的精神痛苦之中。為了愛母親也愛妻子，他做著違心的事，說著違心的話，永遠(yuǎn)處于心靈分裂的矛盾之中，而這樣的分裂太痛苦了。作者寫到：“痛苦的擔(dān)子太重了，他的肩頭挑不起，他受不了零碎的宰割和沒有中止的煎熬，他寧愿來一個(gè)痛痛快快的了結(jié)。但他又無法了結(jié)。汪文宣就在這心靈分裂中把生命之血一點(diǎn)點(diǎn)地耗盡了，一步步地走向了毀滅。
(三)戀母情結(jié)
奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德引用古希臘神話里“弒父殺母”的故事把以性本能沖動(dòng)為核心的一種欲望稱為“俄狄浦斯情結(jié)”，即戀母（父）情結(jié)或是指一種親母（父）嫌父（母）的復(fù)合性情感。弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體無意識(shí)與生俱來都存在著“俄狄浦斯情結(jié)”。因?yàn)榄h(huán)境，條件的不同會(huì)有不同的表現(xiàn)，或重或輕，或明顯或隱蔽。
戀母情結(jié)的原因一般是母親在家庭中比較權(quán)威嚴(yán)厲，在兒子心目中的形象“無可替代”，極具影響力；另一原因是單親家庭的孩子，父親的缺失使母親承擔(dān)了更多責(zé)任，母親把情感都遷移到孩子身上，使兒子對(duì)母親產(chǎn)生極度依賴感。
汪文宣從小喪父，是單親家庭里成長(zhǎng)起來的孩子。母親含辛茹苦地一手將他拉扯到長(zhǎng)大成人，娶妻生子，這樣的環(huán)境形成母親把對(duì)所有的情感都注入給了汪文宣，一方面造成他的懦弱性格，更可悲的是造成他的戀母情結(jié)。
汪文宣在母親面前會(huì)像小孩子一樣乖順，如作品中母親讓他吃飯，他本來不想吃，但他仍然會(huì)像小孩子一樣聽話的去吃。他怕失去母親，一直窺測(cè)著母親的臉色。妻子走后，他想找妻回來，可是母親不同意，他就沒去找。他一點(diǎn)主見也沒有，完全聽從母親的命令，即便有自己的想法或主意，為了討好母親，也不自覺的壓抑了自己或者表現(xiàn)為屈從。當(dāng)他生病時(shí)，母親讓他看中醫(yī)，雖然他明知道中醫(yī)對(duì)他的病沒有多大幫助，他仍然同意母親的安排，讓中醫(yī)給自己看病，吃藥，聽從母親的話請(qǐng)假休息。汪文宣的這種無主見導(dǎo)致與妻子的感情愈來愈淡，從而也破壞了夫妻感情。當(dāng)他聽到妻子說母親的壞話，會(huì)達(dá)到忍無可忍的地步，甚至自己也有種莫名其妙的的罪惡感，為此常與妻慪氣，夫妻關(guān)系的裂痕越來越大，到最后達(dá)到不可收拾的地步。
（四）自欺
當(dāng)個(gè)人對(duì)環(huán)境的知覺和對(duì)環(huán)境的解釋不協(xié)調(diào)的時(shí)候，個(gè)人就會(huì)用自欺的方式避免面對(duì)，不去實(shí)事求是地解決。自欺不是自我欺騙，也不是無意識(shí)，而是一種意識(shí)的統(tǒng)一：最初有一個(gè)意愿，然后有一個(gè)自欺的謀劃，可以用于理解自欺掩蓋下的本來面目，并引出對(duì)意識(shí)的反思前的把握。而這個(gè)把握就是自欺的過程。在這個(gè)過程中，騙者和被騙者是一個(gè)人，欺騙和被欺騙是同時(shí)發(fā)生的，自欺是一種矛盾的統(tǒng)一過程。這樣自欺的后果也由造成欺騙的人承擔(dān)?！逗埂分型粑男球_者，同時(shí)也是承擔(dān)欺騙后果的人。
汪文宣的自欺主要表現(xiàn)在對(duì)待自己的病的態(tài)度上。他病了，仍去單位工作，當(dāng)同事或上司問他身體怎樣，不行就休息幾天時(shí)，他的回答是“我很好，可以照常工作”當(dāng)妻子母親勸他休息幾天時(shí)，他的回答同樣是自己可以工作。他欺騙著自己打起精神繼續(xù)工作，也欺騙著別人讓他繼續(xù)工作。當(dāng)他重病在家時(shí)，妻子或母親問他“今天好些沒？”時(shí)，他的回答總是“好些了”，然而他并沒有好一些，相反病情在加重。當(dāng)然不排除他愛妻子母親，不讓他們替他擔(dān)心的原因。但是汪文宣這樣只會(huì)使自己承受的越來越多，加重著病情。當(dāng)母親為他請(qǐng)中醫(yī)治病時(shí)，他仍使自欺的喝著庸醫(yī)開的藥，（排除經(jīng)濟(jì)原因不舍得花更多錢買西藥），并且跟母親妻子說喝完藥感覺好多了。他這樣騙人騙己的態(tài)度，結(jié)果是把自己的病耽誤了，葬送了自己。
二、傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響
中國是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的歷史悠久的國度，其傳統(tǒng)文化具有抵制變化的完整性，還具有延續(xù)性。于是在其既得利益的大量的守護(hù)者與保衛(wèi)者的維護(hù)下，具有很強(qiáng)的排它性和道德情感的持久約束力。在這些因素的影響下，傳統(tǒng)文化與人的潛意識(shí)保持了千絲萬縷的聯(lián)系，并且通過思想模式烙印在每個(gè)人身上。這種模式在提供給人們認(rèn)識(shí)世界的方式的同時(shí)，也限制著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化中，儒家的倫理道德，等級(jí)文化對(duì)人們尤其知識(shí)分子的影響極為深遠(yuǎn)。
在汪文宣的思想深處受到根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響，由此跟他的性格缺陷也有一定關(guān)系。這樣傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響與其性格缺陷，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不可避免地造成悲劇性結(jié)果。汪文宣受過高等教育，接受過新思想的沖擊和影響，與曾樹生自由戀愛而同居，但作為一個(gè)從傳統(tǒng)文化中走出來的知識(shí)分子，其內(nèi)心依然背負(fù)著傳統(tǒng)文化的重壓，由此也給汪文宣的悲劇命運(yùn)增添更重的悲劇色彩。
（一）傳統(tǒng)儒家文化人格是順從和忍耐
汪文宣工作時(shí)在上司面前忍氣吞聲，哪怕上司的一個(gè)眼神或一聲咳嗽甚至哼一聲都會(huì)使他感到誠惶誠恐，甚至一些同事也可以在面前發(fā)號(hào)施令。即使他頭腦清醒，認(rèn)識(shí)到自己受到不公平待遇，也只能在心里說，決不敢說出口。這也許和他怕失去自己的飯碗有關(guān)系，但同時(shí)也說明他還沒有從中國傳統(tǒng)文化中走出來。在家庭生活中，面對(duì)母親與妻子的爭(zhēng)吵，他也是采取忍耐的態(tài)度，把原因都?xì)w結(jié)為自己，自己一個(gè)人孤獨(dú)的忍耐著精神的折磨。汪文宣這種順從及忍耐，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化的特色是“陰柔”，缺乏陽剛之氣。傳統(tǒng)的儒家文化人格是順從和忍耐，但是凡事都有個(gè)度，超過了度事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。汪文宣超過了度，從而出現(xiàn)被人欺負(fù)，自己受苦的境地。
（二）傳統(tǒng)文化心理，重視孝道
孝在中國傳統(tǒng)文化中，是一種“善事父母”的日常倫理意識(shí)，規(guī)范和實(shí)踐，也是儒家思想的核心，整個(gè)中國文化的首要精神，是中國傳統(tǒng)文化集道德觀，社會(huì)觀，人生觀，宇宙觀為一體的核心和首要觀念。 孝道是中國傳統(tǒng)最重要的美德之一，在所有的傳統(tǒng)規(guī)范中具有特殊的地位和作用。孝道在經(jīng)過儒家學(xué)說的總結(jié)和提高后，成為儒家學(xué)說的重要組成部分。孝道也成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治原則和思想基礎(chǔ)。孝順被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，并且強(qiáng)制施行。子女，后輩對(duì)父母和長(zhǎng)輩必須絕對(duì)服從。“百事孝為先”，的諺語也廣泛流傳于世?！墩撜Z 里仁》：“‘子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為，凡為孝子，最難的是要做到任何時(shí)候?qū)Ω改竷?nèi)存恭敬之心，外現(xiàn)和悅之色。即使父母有什么過錯(cuò)，雖要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)勸，但不能違背父母意志，不違逆是孝子的最重要的美德。而不孝屬于“大逆不道”，可以用刑來懲罰。此外因果報(bào)應(yīng)的威力也起了巨大作用?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”，不孝的逆子會(huì)被天打雷劈死，死了還要下十八層地獄，這些觀念都已深入人心了。
汪文宣對(duì)母親的孝是絕對(duì)服從的孝。在婆媳矛盾中，他雖然也認(rèn)識(shí)到自己的妻子的一些做法和行為應(yīng)該得到理解，同情，但有時(shí)仍然規(guī)勸妻子，讓妻子讓著母親。這是汪文宣的孝順觀念在起作用。傳統(tǒng)孝道是不論是非曲直的，要得是絕對(duì)服從，是愚孝。一方面，，母親一生受苦，卻在年老時(shí)淪落為一個(gè)二等老媽子的事實(shí)讓汪文宣對(duì)母親懷有一種愧疚感，。另一方面，母親的觀念也是和幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗相一致，對(duì)母親的依戀，言聽計(jì)從，從表面看是孝，但從本質(zhì)上說卻沒有做到本質(zhì)意義上的孝。還從汪文宣的病說，他病后，母親讓他看中醫(yī)，他心里雖不信中醫(yī)，但出于對(duì)母親的意志的順從，出于對(duì)母親的服從的孝，同意請(qǐng)中醫(yī)，最終自己的病不但沒好，反而愈來愈嚴(yán)重了，身體狀況愈來愈壞。而在《孝經(jīng).開宗明義章》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。若毀傷身體，自身殘廢，就不能盡到孝敬父母的責(zé)任。汪文宣為了使母親順心，放心，讓庸醫(yī)看?。ㄅ懦?jīng)濟(jì)因素）經(jīng)常自己虐待自己，身體狀況每況愈下。他種孝沒有找到正確的方法，自己以為是在盡孝，而實(shí)際上沒有做到真孝。
（三）知識(shí)分子的虛榮
在中國傳統(tǒng)文化中做一個(gè)知識(shí)分子是一種身份與權(quán)力的象征。但隨著時(shí)代的變遷，權(quán)力與金錢對(duì)世俗社會(huì)的支配使得知識(shí)分子面臨一種十分尷尬的境地。他們低下的經(jīng)濟(jì)地位使其在社會(huì)中的地位不高，面對(duì)貧困的生活現(xiàn)狀，試圖改變又無能為力，想從事一些下等的社會(huì)勞動(dòng)但又礙于自認(rèn)為的身份，顏面難于俯就?？赐粑男c母親的對(duì)話：
“還是讓我出去做事吧，我當(dāng)個(gè)大娘，當(dāng)個(gè)老媽子也可以”母親最后吐出了這樣的話，她充滿愛憐地望著這個(gè)獨(dú)子，她的眼圈紅了。“媽，你怎么這樣說？你是讀書人啊，那能做這樣的事情?！彼纯嗟卣f，掉開眼光不去看她?！拔抑缓蠡诋?dāng)初不該讀書，也不該讓你讀書，我害了你一輩子，也害了我自己，我連做個(gè)老媽子的資格也沒有”。 [4]
在這里，汪文宣懷著“讀書人”的自尊心和虛榮心不贊成母親當(dāng)大娘，學(xué)問使他自豪，而讀書人的自尊心又使他為難。讓他生活在困境中也不愿出賣體力來掙錢維持生活。連最起碼的生活已很難維持其實(shí)已沒什么所謂愛慕虛榮可言，但汪文宣卻仍舊懷知識(shí)分子舊有的自豪感，堅(jiān)持著對(duì)虛榮的珍愛與守護(hù)。
當(dāng)他與妻子吵架時(shí)，因怕母親聽見，他會(huì)關(guān)上門，不讓母親知道夫妻關(guān)系出現(xiàn)了問題。他這是為了顧全他的面子，不讓外人甚至母親知道，而夫妻恩愛，家庭和睦才是他希望呈現(xiàn)給別人的，一切都是知識(shí)分子的虛榮心在作怪。
汪文宣如此愛慕虛榮，但這樣并沒有給他的生活帶來一絲好處，像他這樣放不下知識(shí)分子的架子，只會(huì)讓他的生活更困苦，更艱難。
（四）母子型夫妻
在中國傳統(tǒng)文化中，夫妻關(guān)系多是母子型的，是殉難型的妻子任勞任怨地照顧那不負(fù)責(zé)的兒子型的丈夫。
在作品中，汪文宣和曾樹生的夫妻關(guān)系也是母子型的。汪文宣從小生活在只有母親的單親家庭，這形成了他的戀母情結(jié)（在前邊已經(jīng)提到），造成他的思想和行為停滯在童稚化階段，難以成熟。對(duì)母親十分依戀。在作品中第一節(jié)妻子因吵架出走，他想去找她而終沒去。在第二節(jié)他夢(mèng)見敵人來了，母親不在，從而著急的尋找母親。根據(jù)弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析理論，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)愿望的直接或間接的實(shí)現(xiàn)。對(duì)妻子的思念就夢(mèng)中尋找母親，妻子母親好像合為一人，把妻子當(dāng)作了母親。
汪文宣的童稚化語言，行為在現(xiàn)實(shí)生活中也仍像孩子一樣，而此時(shí)的曾樹生充當(dāng)了母親的角色。在小說的敘述中反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞“孩子似的”，“小孩似的”。在小說中第一次出現(xiàn)汪文宣與曾樹生的對(duì)話時(shí)，妻子的態(tài)度是“冷冷的”，而他的說話情狀像一個(gè)挨了罵的“小孩似的”，她軟化了。在曾樹生表示送他回家時(shí)“我再也不喝酒了”，他孩子似的說。回家后妻子給他脫鞋襪和外衣，他像個(gè)孩子似的順從她。給人的印象二人的關(guān)系不像夫妻，更像母子。處于童稚化階段的他無法將母親，妻子的角色識(shí)別清楚，從而也不能處理好二者的關(guān)系。
汪文宣就是這樣一個(gè)在性格，傳統(tǒng)文化的綜合影響下的悲劇性人物，在這些因素的共同影響下像他這樣的人們?cè)谘莩鲋怀龀龅谋瘎?，他的悲劇是那個(gè)時(shí)代“小人物”的共同悲劇，是知識(shí)分子的共同命運(yùn)。
注釋：
[1]巴金選集． 第十卷．關(guān)于<寒夜>[M] ． 北京：人民文學(xué)出版社，1983年：237-239
[2]黑格爾．美學(xué) [M]． 北京：人民文學(xué)出版社，1979年：185
[3]余秋雨．悲劇理論史稿 [M]．上海：上海文藝出版社，1983年：150
[4]巴金． 寒夜 [M] ． 北京：人民文學(xué)出版社，1981年：55-56
參考文獻(xiàn)：
[1]巴金選集 [M] ． 四川：四川人民出版社，1982
[2]巴金．關(guān)于寒夜．巴金研究資料(上卷)[M] ．北京：海峽文藝出版社，1985
[3]劉南平．精神分析引論新講 [M] ． 安徽：安徽文藝出版社，1987
[4]胡永修．巴金〈寒夜〉中汪文宣形象 [J] ．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，1982
[5]張慧珠．巴金創(chuàng)作論 [M] ．四川：四川人民出版社． 1983
[6]劉璐．從〈寒夜〉中人物看巴金的文化反思 [J] ．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，04
[7]汪應(yīng)果．巴金論 [M] ．上海：上海文藝出版社，1985
